Por: Rolando Gómez R.

(NOTA: Quiero aclarar que ésta no es como tal una crítica de cine y mucho menos espero que aquellos bienaventurados que decidan leer las siguientes líneas esperen una tesis sustancial de la película que refiere esta entrada, dado que la pretensión de ésta es recomendar "el castor" porque a éste simple mortal se le movieron los intestinos con la temática que maneja -desde su representación simbólica personal-)

Me encontraba en un momento de ocio, busqué en las carteleras de los cines cercanos para ver qué de bueno ofrecían; definitivamente ningún título causó revuelo en mi interior.

Quizás es que la relación amor/Holliwood ya me haya hartado, o posiblemente es que en esas historias siempre encuentro frustrados intentos de realidad inalcanzable, en fin, después de darme cuenta que ninguna película era de mi entero agrado decidí navegar en la red para ver qué encontraba, por desgracia no pude satisfacer mi curiosidad por ver el principio de "Los héroes del norte" (programa que ocupará un espacio de este sitio próximamente), así que recordé el consejo de mi buen amigo Barrera y me dediqué a buscar "The Beaver" (2011) de Jodie Foster quien hace también el papel de Meredith Black acompañada por Mel Gibson quien interpreta a Walter Black, un hombre deprimido que no encuentra salida hasta que es dominado por su alterego, representado por un títere del que surge el nombre de la película, justamente por ser un Castor.

No sabría cómo abordar el análisis de la película dado que sería inmensamente evidente mi preferencia por el psicoanálisis y la semiótica de las formas que nos presenta la directora, pero haré un intento tratando de explicar en primera instancia que la película conmovió de forma explícita a este escritor porque tiene un sentido poético además de que (a expensas de que algún verdadero crítico de actuación pueda corregirme) me parece fenomenal la actuación de Mel Gibson, y posiblemente no era para menos por las condiciones de la edad, ustedes saben. En fin, por otra parte todo el elenco que conforma esta película hace un trabajo que no podemos demeritar.

Claro como en todo podemos encontrar las tendencias de asociación según las características del personaje, el adolescente que le trae ganas a la muchacha más linda de la escuela, aunque el estereotipo es extraño, digamos que es sujeto a crítica y error; por otra parte tenemos a la mujer que siempre ejerce presión sobre el hombre, sobre todo en el concepto moderno de la mujer como dueña de sus decisiones, por lo que la institucionalización de la familia, al tener como punto débil al padre, se sustenta en una madre que no permite la ruptura de la normatividad y por su puesto mucho menos permitirá la ruptura emocional de los vínculos familiares, a pesar de soportarse en una construcción caótica.

Al parecer todo es circunstancial, la depresión del padre lleva a la  familia a un punto de quiebre aunada a la rebeldía del hijo adolescente, la vulnerabilidad del hijo pequeño y la falta de la madre que no es cumplida más que con  la obsesión por su trabajo. Esto nos suena a Erich Fromm, claro, es la representación formal de las tendencias familiares posmodernas, aunque no es un general (cabe aclarar), pero las circunstancias en que los individuos conviven con su realidad (o por lo menos la mayoría) en estos tiempos de incertidumbre, se acopla de la mejor manera a la descripción social que nos deja entrever la película.

Esta incertidumbre que flota en las almas de los seres humanos nos lleva a crear alternativas, como es el caso de Walter que se encuentra a través del castor que se ancla a su mano y que le salva la vida.

Lo que más me llama la atención es esta forma en que lo escolástico hace que el individuo, capaz de lograr su fundamento existencial, sea mal visto sólo porque no se apega a la estructura "normal" siendo entonces, a pesar de que logra explotar su imaginación, un extraño al que se debe abolir y ofrecerle dos sopas, (y una ya se acabó) o te riges por nuestras estructuras y actúas como la gente "normal" o colapsas, y finalmente veremos que el personaje principal (Mel Gibson), se verá inmiscuido en un severo tratamiento de pan y agua, siendo su propia estabilidad el punto de lanza que ocasiona el caos de todo un sistema que pulula entre el determinismo clásico* de la existencia o la desaparición.

Buena película amigotes, se las recomiendo, muchas gracias Javier Barrera.

*No me refiero a ninguna teoría existente o no, es una metáfora.







Y les dejó el link por si alguien quiere verla http://www.miracine.com/pelicula/ver-online-el-castor-the-beaver.html

La revolución social de México y sus matices con la revolución de Internet.

(Publicado en la revista Transgresión como medio de difusión en Noviembre de 2010)

Por @saulerick

Cuando comencé a escribir este artículo no pude dejar de preguntarme por qué no mejor hago un Post en mi BLOG (que en el argot de los Bloggers quiere decir: entrada, artículo, noticias) pero al mismo tiempo no pude evitar recordar, con tristeza tal vez, que para muchas personas ahora nuestro bolígrafo se ha convertido en una interface despersonalizada que va desde 100 hasta 110 frías teclas de un teclado de computadora. Pensando en esto fue duro entender que las teclas de la máquina de escribir duraron mucho menos tiempo de lo que llevan los teclados de las computadoras, pero sin duda el bolígrafo, (ventana de exposición de nuestra personalidad humana) inventado en 1938 por los hermanos húngaros Laszlo Biro y George Biro, lleva tanto tiempo entre nosotros que ni siquiera hemos logrado percatarnos que la misma planeación de Twitter o los sinsabores de Mark Zuckerberg (creador de Facebook) fueron inmortalizados en un pedazo de papel y en una servilleta de la cafetería de Harvard a través de un Bolígrafo.

¿Y cómo no? si incluso nuestro legado mexicano estuvo y está hoy mismo lleno de notas que trascenderán a la historia de nuestra nación.

Pero ¿Cómo fue que las cartas de Francisco I. Madero o Porfirio Díaz durante lo que era la antesala de la revolución mexicana se convirtieron hoy en día en un Foro de comunicación totalmente abierto y libre como Twitter? Porque seguramente a Francisco I. Madero le hubiera servido de mucho un Microblog como Twitter en su afán de formar un partido político según sus convicciones para llegar al total de la población y hacer una estrategia de Engagement (enganche) tal como Barak Obama lo hizo y ¿Por qué no?  también hacer un Tweet al Twitter de @porfiriodiaz dándole a conocer sus inconformidades, las necesidades del pueblo y hacerlo público, evidenciar a los líderes, a los gobernantes, a los que tenían el poder de la opinión pública así como se hace en apestan.com, foro en el cual pueden participar los consumidores y las compañías o líderes de opinión.

Y es que esto en realidad ha venido a revolucionar, a solucionar necesidades y caprichos de los humanos o como los llamo: Usuarios; pues es bárbara la manera en que hoy día, con herramientas como Twitter, puedo ser escuchado por mi artista favorito, que éste sepa que existo y que además estoy pendiente de su vida o puedo ser escuchado por el dueño de la compañía que me vendió un producto defectuoso y en menos de lo que canta un gallo recibir su llamada para solucionar mi aflicción.

Pobre de @franciscoimadero que razón tenía al pretender convocar a una asamblea plena donde participara toda la nación, formar partidos políticos y que sus candidatos a la presidencia  fueran electos  por la nación, por los humanos, por los usuarios de México en ese entonces.

Sin realizar tantos viajes hubiera podido recortar, por mucho, su presupuesto y su tiempo con herramientas como hulu.com o el mismo youtube.com para poder viralizar (difundir)  su mensaje en un formato de Video (que para fines prácticos es una seria de fotogramas que aparecen en una velocidad definida para que parezcan tener movimientos los cuerpos) y llegar al grupo especifico al que él quería llegar, a los usuarios a los que quería el comprometer con su causa.

Pero siempre perdemos la cabeza y luego de ser Madero un usuario que necesitaba ser escuchado se convirtió en un Twitter a quien seguir después de su elección en 1911 pues ahora era @emilianozapata quien quería llegar al mismo grupo que antes seguía a @franciscoimadero y hacer pública la incongruencia del presidente electo, tal como sucede hoy cuando un líder de opinión en Internet dentro de las redes sociales que primero quería ser escuchado y obtuvo millones de followers (termino empuñado por los usuarios de twitter) pero siempre existirá por nuestra riqueza en la diversidad mexicana alguien o algunos a quienes no les guste la opinión y quiera redirigir el mensaje inicial hacia otro contexto u otro cristal desde donde mirar.

Sucedió pues que @franciscoimadero terminó asesinado por este movimiento de revolución y todo adivinen por qué…..  Así es, por no escuchar a su audiencia, por no participar con ésta, por hacer caso omiso a lo que Madero suponía solo era un grupo de personas con una opinión diferente, por no poner atención a los Tweets que se lanzaban y digo Tweets por que el nombre de Twitter se da por el término en inglés “twitter = gorjear” que en español quiere decir: parlotear, trinar, pitar…  hablar y ser escuchado.

Ojalá mañana veamos el futuro del Internet tal como ahora vemos el pasado e identificar los matices que podría tener este pasado con el futuro presente en el que nos encontremos, para no cometer errores.

Transgresión reloaded.

Transgresión nació en Noviembre de 2010 como un medio que permite estar en contacto con los intereses universitarios, para ello pensamos elaborar una revista enfocada a temas culturales (música, teatro, educación, política, entretenimiento, cine, literatura, etc).

Hoy nuestros lectores exigen más de nosotros y por ello estamos decididos a cambiar nuestras formas de compartir información, para comenzar creamos este blog donde pretendemos publicar artículos, notas, reportajes y demás entradas para que sean comentadas, criticadas y difundidas por nuestros seguidores, también contamos con la participación de ERAS quien compartirá mensualmente con nosotros una caricatura, en compañía de ALAN MAESTRO y RICARDO CRUZ ilustrados también de nuestra revista impresa.

Además tenemos un portal oficial en www.transgresion.com.mx, en este espacio podrás encontrar información especial y captaras nuestras emisiones de Radio Transgresión que se dan Martes y Jueves de 8 a 9 pm con "el Comunicador" y "el Eterno Retorno" Conducidos por Rolando Gómez y Carlos Arámbula, respectivamente.

Y a comienzo de cada mes puedes adquirir nuestra publicación física por la que hemos trabajado desde el inicio de este proyecto, en ella encontrarás textos de varios compañeros universitarios de diferentes comunidades como: UAM, POLITÉCNICO y UNAM.

Hoy damos el primer paso hacia el cambio y te invitamos a pasar por este camino con nosotros porque:

Transgresión es para ti, porque todos somos Transgresión.

Atte: Rolando Gómez R. Director General de Transgresión como medio de difusión.
rolando@transgresion.com.mx
twitter @rolandogoro

Radio Transgresión

Trangresión presenta "el comunicador" por Radio Transgresión . CORRE LA VOZ

Jueves de 8 a 9 p.m. ¡No te lo pierdas!

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Transgresión online.

Transgresión Enero ya está en línea y tiene la opción (temporal) de descargar el PDF. Disfrútenla, saludos.

Las instrucciones para verla aquí son simples, sólo debes dar doble click sobre la revista para poder leerla en pantalla completa. :D

O bien puedes descargarla dando click aquí!

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Transgresión online.

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El fin que es principio

Por: Beatriz Zalce

17 de noviembre de 1984: Seis personas se internan en la espesura de la Selva Lacandona. Tres indígenas y tres mestizos. Con diferentes argumentos, han llegado a la misma conclusión: hay que construir un ejército, hay que transformar este rincón, el más pobre, el más olvidado del país en Patria. Llegó el tiempo del “Ahora”; llegó el tiempo de gestar el “¡Ya basta!” que conmoverá a México y al mundo. Una estrella roja de cinco puntas es el símbolo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN).

Son un puñado de soñadores, por eso son invencibles. Varios de ellos no se cuecen al primer hervor. Conocen la lucha armada, participaron en organizaciones guerrilleras, padecieron la brutal represión del gobierno, la tortura y la cárcel. Están decididos a “vivir por la Patria o morir por la Libertad”. Instalan su campamento en la montaña y bajan a las comunidades a hacer trabajo político. Aprendieron a caminar al paso de los indígenas, a cargar lo que ellos cargan, a vivir con la muerte (más de 15,000 chiapanecos cada año morían por enfermedades que en otros lugares se curan con una inyección) y aprendieron a cultivar la esperanza.  

Crecen, crecen lentamente, crecen desde el pie. Aprenden idioma (Tzeltal, Tzotzil, Tojolabal y hasta Chol). Aprenden a escuchar y se dan cuenta que las comunidades indígenas están muy claras: El mando militar quedará en manos de los militares y el mando político, la capacidad de decidir lo tendrán las comunidades, los hombres y las mujeres, los niños y los ancianos de maíz (Comité Clandestino Revolucionario Indígena).

En 1992, cuando el mundo celebra y cuestiona el “encuentro de dos mundos” y lo que implican 500 años de resistencia los zapatistas se reúnen, todos.  Son más de 4,000 y cada uno lleva un ocote que se transforma en luz, en antorcha que marcará el camino a los que vienen atrás. Saben que el pueblo pide acabar con la explotación, saben que urge una lucha de liberación nacional.

Los hombres, las mujeres y los niños se han reunido en la escuela de su comunidad, allá en las montañas del sureste mexicano, en Chiapas. Le preguntaron a su corazón si había llegado el tiempo de empezar la guerra contra el olvido al que los condenaba el mal gobierno que, a través de la firma de un Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos y Canadá, los vendía a los extranjeros. Se habían preparado silenciosamente desde diez años antes. Están listos. En cada comunidad zapatista se aprueba vivir por la patria o morir por la libertad.

Un corazón morado que nació podrido.

Por Tano.

Llegó diciembre, un mes fiestero, frío, de 31 días, de adornos, regalos y de finales. Es el mes en el que celebran a la Virgen de Guadalupe, la Navidad, algunos el día de los inocentes y sí, el mes del Teletón.

Esta es información que tal vez tú, amigo lector ya conozcas, de no ser así mencionaré lo que sucede con este proyecto de la televisora de San Ángel y la polémica que causa la existencia de éste.

Resulta que este proyecto pretende realizar una colecta masiva con la finalidad de crear centros de rehabilitación para personas con capacidades diferentes. La ‘vaquita’ se hace con el “noble propósito de ayudar a quien lo necesita”; sin embargo esto sólo sirve para que Televisa pueda evadir impuestos tal y como señala el Artículo 31 del Reglamento de la Ley del Impuesto Sobre la Renta en el que menciona

“Asimismo, las asociaciones, sociedades civiles o instituciones que se constituyan y funcionen exclusivamente para la realización de obras o servicios públicos que efectúen o deban de efectuar la Federación, Entidades Federativas o Municipios, podrán obtener la autorización para recibir donativos

deducibles.”,

por lo tanto la donación, que después de haber logrado juntar la cantidad por empresas y ciudadanos comunes, sólo se maneja a nombre de Televisa por ende sólo beneficia  la empresa de  Emilio Azcárraga, es la que evade impuestos y la que además de no pagar recibe dinero por su “caritativa” acción.

Ejemplo: Televisa debe pagar $5,000 pesos de impuestos, con el Teletón se propone juntar $10,000 pesos para donarlo a éste mismo. Esta institución que ayuda a personas con capacidades diferentes cubre una necesidad que el gobierno no hace y por ello es válida su acción;  por tal razón está autorizada para recibir donativos que son deducibles. A la conclusión del evento se juntaron $20,000 pesos, entre empresas y ciudadanos, que serán donados al Programa de rehabilitación y éste expide un comprobante a Televisa de que recibió la cantidad ya mencionada. Cuando llega la hora de pagar impuestos Televisa presenta ante Hacienda su comprobante del donativo, que sólo está a nombre de esta televisora y evade los $10,000 pesos que debería pagar, por si fuera poco recibe $10,000 pesos más por haber rebasado la cantidad que debía en impuestos.

Muchos comentan que la evasión de impuestos por parte de Televisa es injusta pues la ‘coperacha’ se hizo entre ciudadanos y empresas que no se benefician de evadir impuestos; no obstante en Transgresión queremos mirar esta acción desde otra perspectiva.

En Transgresión no compartimos la idea de lucrar o beneficiarnos con el sufrimiento ajeno, en el número pasado se dijo que la única forma de trascender es buscar el bien de la otredad, trabajar y velar por intereses ajenos para avanzar como sociedad, no creemos que la solución a la polémica generada por el famoso Teletón sea evadiendo impuestos todos los que cooperan, al contrario, es como dice el dicho “Hacer el bien sin mirar a quien” y añadiríamos “sin importar que algo se nos tenga que devolver”, creemos que la solución es querer ayudar por la única razón de beneficiar a quien lo necesita, es saber que en una sociedad dependemos unos de otros y que otros dependen de nosotros, es la construcción de ideas que se puedan aplicar con el fin de beneficiarnos colectivamente.

Cada quien formará su juicio a propósito de esto llamado Teletón, si cooperar con tal de beneficiar a alguien, pese a los negros intereses de quien maneja el proyecto o bien ayudar sin vernos como objetos a utilizar para intentar avanzar.

Sigamos transgrediendo, es ver el podrido interior de lo que por fuera se ve bonito.

Nos leemos en enero, felices vacaciones. 

(Artículo publicado en Transgresión como medio de difusión año 0 número 1 mes de diciembre)

Pariendo ciclos.

Hola otra vez, no sé por dónde empezar, es curioso, heme aquí tratando de escribir algo con relación a los ciclos y no sé por donde; en fin, creo que al final todo empieza igual todo esto que entendemos se reduce a una chispa de inicio, no siempre el mejor, pero siempre un inicio. 

Bien dice mi abuela “por algo se empieza” y creo que tiene la boca llenísima de razón, aunque siempre que intento remontar al comienzo me dan ganas de vomitar, creo que desde niño he tenido esa recurrente repulsión por las cosas abstractamente inconmensurables, pero, no creo que sea mi culpa, al fin, nuestra verdad cotidiana se basa en la antropocentría y pensándolo bien así es como se define lo que vivimos ¿no? Trataré de remontar a un principio no tan principal, derivado de otros principios que se derivan de otros principios, no quiero vomitar, seré breve…

Al momento del parto, donde bien, empieza una brusca serie de saltos de realidad, en realidad empezamos a luchar, a patalear, a llorar a respirar. En fin, luchamos por sobrevivir en esa llamada realidad, porque nadie experimenta en cabeza ajena y dentro del vientre envuelto de una serie de seguridades, de esa no experiencia de la realidad foránea. ¿Por qué? ¿No nos aferramos a lo más hermoso de la vertiginosidad de la vida humana?    

En sí, de la vida, de la realidad; morimos y como lo expliqué el mes pasado, sólo seguimos viviendo en los demás (de vuelta ahí a la cabeza ajena), en ese sentido perdemos el valioso protagonismo como seres, es por este protagonismo por el cual nos aferramos a la vida en el momento de nacer y es (dependiendo del entorno y la respuesta del entorno a nuestras exigencias experimentativas) como vamos pataleando también en las relaciones afectivas en un principio y son estas las que nos forjan como seres comunicantes  y determinan nuestros lazos comunicativos y los rituales mismos de comunicación; en este sentido es nuestro inicio lo que (valga la redundancia) va construyendo los demás inicios.

Pues sí, yo creo que eso nos delimita mucho en el actuar de todos los días, porque si de escuincle recién lanzado al mundo te relacionas con un medio ambiente especifico, esto determinará nuestras representaciones de las cosas y nuestro actuar, en si yo creo que en ese sentido también nos iniciamos y nos arrojamos a nuevas realidades todo el tiempo, no tan impactante como aquella primera vez… 

ah recuerdo mi primera vez...

(Que quede claro, nosotros no estamos de acuerdo con las nuevas reglas que impuso la RAE, por lo que no respetaremos dichos puntos, de cualquier modo, da igual, nadie hace caso nunca de las reglas ortográficas.)

Podcast 1.

oigan todos, Transgresión tiene un podcast, vamos a escucharlo!!!
Da click en el siguiente link para escucharlo.

Descargar podcast 1

Búscame y...

Búscame en otros besos
tal vez mañana yo te encuentre en otros labios,
piénsame en otros nombres
tal vez mañana confunda el tuyo con el de otra.

Imagíname en otro cuerpo
tal vez mañana quiera encontrarme en cualquier esquina,
olvida que te quise
tal vez mañana yo pueda olvidar lo mucho que vivimos...

Imagíname lejos,
tal vez asi este a tu lado
imagíname cerca
tal vez mañana este distante.

Quédate una hora
tal vez así pueda decirte que te amo,
quédate siempre
y quizas no oigas ni una palabra mía.

Vence mis miedos
tal vez abra la puerta de tu espacio,
cántale al viento
que te haré dueto con el soplo del mar.

Vete despacio,
tal vez yo tenga prisa
entra en mi vida
tal vez no haya heridas...

Pero siempre se tú...
conmigo, sin ti
siempre cree en mi...
contigo sin ti...
dame un día más para vivir...


=Rob Cruzzo=

Mi soledad

Ahora mismo veo a soledad
hace tiempo vivía aquí
pero no me importó en realidad
porque creí que aun pensabas en mí.

Hoy la siento más cerca que nunca
puedo escuchar su respirar,
me aturde, me culpa
de tildarme de débil para no olvidar.

Maldita soledad
que me acompañas,
que me desmarañas
con demasiada facilidad.

Ahora me abrazas
y yo me quejo,
pero me dejo
poner mordaza para no hablar.

Anoche no estuvo aquí,
me sentía acompañada
pero hoy esta en mí
desde la madrugada.

Y no me suelta,
y me amarra
y le da vueltas a la cuerda
con la que me daña. 

Soledad apenas te veo,
soledad ya soy de ti,
soledad apenas te creo
que hace mucho estuviste aquí.


12.09.2010


=Ibeth H=

Vivir en un país de ricos.

"Los integrantes de la Comisión de Hacienda y Crédito Público de la Cámara de Diputados aprobaron en lo general las modificaciones a la Ley del Impuesto Especial sobre Producción y Servicios (IEPS) al tabaco, con un aumento de cinco pesos por cajetilla de 20 unidades.

Así, estos cinco pesos aprobados hoy se sumarían a los dos pesos de incremento gradual a lo largo del próximo año pactado con anterioridad por lo que, a partir de 2011, las cajetillas con 20 cigarrillos costarían siete pesos más para el consumidor final"

http://www.cronica.com.mx/nota.php?id_nota=538922

Cada vez más me convenzo de que vivo en un país de ricos.

Es cierto, si bien podemos estipular que la salud de la población es algo importante no es posible que el gobierno no respete al pueblo.

Digo, tal vez hablar del vicio del cigarro no sea tan trascendente como cuando a nuestra amada administración se le ocurrió aumentar el precio a la gasolina que afecta a toda la economía nacional (dije que lo hicieron durante seis meses como dos veces al día).

No obstante es importante preguntar al consumidor si está de acuerdo en esta alza que es cada vez más cínica, sin tratar de inmiscuirnos en un análisis profundo, dado que el tabaco, como toda entidad en nuestro entorno es un sistema complejo que depende y co-depende de una entrañable cantidad de enlaces personales, sociales e institucionales ¿Qué a los diputados nadie les ha dicho que para estar sentados haciéndose idiotas es necesario el funcionamiento de la más mínima partícula de su fisionomía hasta el más lejano obrero al que ignora? (y eso estoy viéndome algo positivista).

En fin, el punto no es ese, la cuestión es que bajo el estandarte de mejorar la calidad de vida de los ciudadanos del país se toma la determinación:

Primero: una ley antitabaco que a pesar de "beneficiar" al 70% de nuestra población sigue aplastando a la minorías.

Segundo: un alza de precios que gradualmente va siendo aceptada por los consumidores.

Tercero: el no pensar en el fumador.

Se nos toma como entidades que no sienten, si yo quiero fumar y ya entendí que por respeto a los demás hay lugares donde está prohibido ¿Por qué no me lo permiten? Digo, directamente habrá de contestar la autoridad que no me lo niegan, digamos "directamente" pero sí de por sí ya comer un kilo de frijoles o hacer una salsa con jitomates es complicado por las cuestiones económicas, ahora será también un lujo darte el gusto de tener un tabaco en la boca.

Que por no haber pasado alguna de las etapas que estipula Freud en su teoría sexual, es posible. Que por pinche terco, es posible. Que por farol, tal vez. Pero nadie te dice que lo haces por placer, te ves cuestionado por la sociedad, como siempre impositiva.

Te reclaman por fumar como si fueras una de las chimeneas de las grandes multinacionales a las que nadie les dice nada, te reclaman como si la producción de CO2 que generas al fumar fuera a destruir los ecosistemas como lo han dicho diversas empresas a las que se les ve como amigas.

Yo me pregunto ¿Es acaso el libre albedrío un crimen? Y los verdaderos crímenes son entonces... ¿?

Por ello hoy me atrevo a escribir en este blog (someramente) mi perspectiva sobre el problema del tabaco que no afecta sólo a consumidores, sino a productores y distribuidores, pero en fin, seguro nosotros seguiremos aquí a ver hasta cuando... Tal vez ni cuando nos dejen tragar nada más bolillo, tal vez sea cuando ya de plano ni el mismo placer que ellos (poderes hegemónicos) crearon les de más billetes que mamar, o tal vez sea cuando de plano ya ni entierro tengamos...

No es esto un imposición, es una petición por el respeto a mis decisiones y no sólo las mías, sino de las personas que también disfrutan el chingarse un tabaco...

Saludos.

Exilio

El olvido está lleno de memoria.

Mario Benedetti.

Por: Ana Lilia Rodríguez y Miguel Angel Maciel.

El día de ayer murió el historiador austriaco Friedrich Katz, quien en sus años de adolescencia y juventud vivió en México, debido a ello, algunas de sus obras están referidas a nuestro país y luego vivió en los Estados Unidos, donde residió hasta su muerte en la ciudad de Filadelfia. Al leer la noticia de su fallecimiento hoy en la jornada, tuve dos sensaciones diferentes, por un lado, fue de lamentación, pues en un curso que tuve de maestría hace 10 años, el doctor Fernando Pérez Correa, me dejó leer dos de sus obras más importantes referidas a la Revolución Mexicana, una de ellas, fue “La Guerra secreta en México” (1982) y la otra, dos sendos volúmenes sobre vida y obra de Pancho Villa (1988).

Ambos textos me regocijaron porque estaban narrados desde una prosa amena,  profunda y llena de detalles de la contienda armada que yo no sabía. Al escuchar sobre su deceso, recordé con nostalgia esas obras porque nunca había revisado alguien que escribiera con mucha fineza sobre lo sucedido hace 100 años, ni siquiera algún autor mexicano.

El otro sentimiento fue un poco de incomodidad, no por él, sino por la forma en cómo el ex director de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, nos dijo que lo leyera, pues se trataba de que encontráramos “el método” que Katz utilizó para escribir esos dos documentos.

Al recordar ello, se ve como se ha exiliado, no sólo al autor sino la misma universidad en su vocación intelectual, reflexiva y por supuesto romántica. Pero ¿qué es el exilio?

La definición más precisa de la palabra exilio, por supuesto, es la que da la real academia de la lengua española: “separación de una persona de la tierra en que vive, expatriación”. Y el ejemplo más socorrido es el exilio político. Éstos son aquellos en los que hombres y mujeres se ven obligados a dejar su país por defender sus ideales. Hombres que escapan de la muerte biológica y las torturas por tener una idea firme en la que creen. Pero ¿A eso se le puede llamar exilio? Físicamente sí. Pero internamente, esos hombres y mujeres conscientes y coherentes están en su casa, en su hogar, que son ellos mismos.

La historia nos muestra que muchos de los más grandes personajes en distintas áreas han sido exiliados por sus ideas políticas y por su labor científica-humanista. Albert Einstein, quién se refugió en Estados Unidos luego del avance nazi en Alemania. Mario Benedetti quién emigró en calidad de exiliado de Uruguay a Argentina, Perú, Cuba y España; por cerca de diez años luego del golpe de estado Uruguayo en 1973. Otro exiliado famoso es León Trotsky que defendió su postura comunista disidente luego de la ruptura con Lenin, y pasó de la Unión Soviética a Turquía, Francia, Noruega para finalmente morir en Coyoacán, ciudad de México el 21 de agosto de 1940.

En fin, la lista es devastadora. Todos estos exiliados se definen de una sólo forma, son defensores de sus ideales a toda costa, aún cuando ello implique sacrificar la patria o morir.

Festejar a la muerte sí, pero sólo aquella biológica, la que se da luego de una vida de lucha, una vida que en verdad lo sea. Y no un abandono propio. No al exilio cuándo éste signifique huir de uno mismo y no a la muerte cuando ésta se convierta en la salida fácil. 

La fotografía

En medio de estos dimes y diretes que fluctúan en este medio-ambiente transgresor, donde los caídos bien pueden ser los anfitriones del mes, cabría detenernos y analizar un punto especifico de la ofrenda del día de muertos, donde celebramos a nuestros seres ausentes, que  no se encuentran tan ausentes , en este sentido, la reflexión que podría sugerir para este día donde los muertos regresan con nosotros es la cuestión de la fotografía en este celebérrimo rito mexicano.

No obstante, no únicamente podríamos referir a este tipo de fotografía (la luctuosa) pero sí es motivo de esta publicación, es el nivel de trasgresión que se pretende lograr este mes.

Y ya entrando en materia me gustaría evocar un sentimiento multilateral, la muerte de un ser amado, esa pérdida de la presencia corpórea y naturalmente la pérdida de la oportunidad de seguir en un plano recíproco que pudo haber construido más sistemas complejos, ese sentimiento que pesa y que sostiene un vacío en un nosotros. En este sentido cuesta trabajo pensar en seguir adelante, en tener que lidiar con esa indeseable ausencia y es en este punto donde nos refugiamos de esa “no–presencia” en la presencia misma, sí, supongo infieren que me refiero a l recuerdo, a esa chispa que nos aísla del mundo tangible y nos transporta a un reino onírico donde avivamos sentimientos que extraen a ese ser de su sepulcro y vuelven con uno mismo y en realidad nos sentimos envueltos en ese recuerdo, volvemos en el tiempo, nos inundamos de nostalgia.

Ahora evoquemos una  situación dentro de este sentimiento, busquemos una fotografía de ese alguien, observemos, tal pareciera que esta inmóvil, en efecto, físicamente ni siquiera se encuentra ahí, pero eso es muy primario, como la intencionalidad con que la fotografía surgió, hablo de la fotografía “objetiva”, claro que la aberración con que siguió la vida de la fotografía nos demuestra que no es tan objetiva, en este sentido liguemos el sentimiento evocado con esta situación dada. ¿Está ahí ese alguien? Pensémoslo bien, porque puede causar ciertas marañas, si entendemos bien que la foto nos lleva a ese recuerdo, a ese momento, es claro que la presencia de la persona se encuentra en el recuerdo mismo, en la trascendencia  y perpetuidad de la vivencia sobre la impresión fotográfica y sobre nuestra memoria. En este sentido encontramos que la persona vive, puesto que ni en el recuerdo ni en la foto ese alguien está en estado de descomposición, en este sentido ese recuerdo evocado por la fotografía, es el que mantiene a la persona en una especie de conserva y tal recuerdo se encuentra en la persona que recuerda, peeero ¿acaso no la memoria llega a un punto de su vida donde comienza a ser senil? En ese sentido es la fotografía importante puesto que está presente en ese altar y nos evoca al momento.

 En ese sentido, la presencia en la que nos refugiamos somos nosotros mismos y a la vez la otra persona, puesto que el momento evocado fue construido por los dos e incluso por más personas, si es que hubiese mas personas, y la persona muerta vive mientras se encuentre en la abstracción de alguna persona que siga de pie, en este sentido  el papel de la fotografía y el nuestro es el del guardián de ese absceso de vida que queda después de la  muerte.

Interpretación del texto “genio de la foto” del libro “El cine o el hombre imaginario” del filosofo francés Edgar Morin por Juan Jesús Robledo Espinosa.

Las flores de Cempasúchil.

Una fotografía y un pequeño poema enrollado en el centro de la mesa, son todo lo que resta del drama de aquellos tiempos; pareciera que ya todo ha quedado atrás y sin embargo… vuelve.

Ha colocado el mantel simétricamente sobre la mesa, es de color violeta; el pan, las flores y las velas están distribuidas meticulosamente por todo lo que ahora es un verdadero altar. En un principio quizás fue no más que un trabajo escolar, un conjunto de situaciones y circunstancias que en línea directa no llegaban más allá de ser un simple juego con calificación, esta noche, el más allá es el principio.

Poco a poco va llenando su ofrenda con recuerdos, dulces y tradiciones, la mira con detenimiento y luego piensa en lo que hace falta, sabe, que la noche no estará completa hasta que el dueño de las enmoladas venga finalmente por ellas.

Casi al final, en el ocaso, algo de magia para trascender en esta corta escena de amor. Con todo el pesar y el amor del mundo ha terminado su altar, en el centro su amor, un dulcero, su guisado favorito y un plato con hondo con dulce de tejocotes, alrededor sus recuerdos, algunas velas, algunas flores, un poco de incienso,  distribuidas las promesas, las calaveras, la calabaza, el papel picado, el agua y en el suelo la gratitud, un camino blanco, adornado de aserrín y pétalos de rosas rojas.

Poco a poco el poema se desenrolla y el último ritual para llamar al invitado comienza, bajo ese árbol le dieron vida a su amor, el sol brilló alguna vez, el viento fue tibio, el silencio se rompía bajo el canto de sus risas… como quisiera que nada hubiera cambiado…

“Nos prometimos todo, juramos amarnos hasta el final y aunque lo pareciera, el final aún no ha llegado, esta noche te espero, lo he preparado todo, puse en cada parte de esta mesa mi corazón, todo el amor que te tengo, el poema se desenrolla poco a poco, voy a leértelo en su momento y cuando estemos juntos de nuevo en esta última cena, verás que todo sigue aquí, querrás quedarte, desearás nunca haber cometido ningún error, sentirás que hace falta algo y no debes marcharte todavía, cuando me abraces, cuando estés aferrada a mi, al paso en que las velas se apagan y las flores se marchitan, poco a poco te veré partir, te veré llevar contigo un pedazo de mi alma rota,  tal y como haces desde la última vez que vi tu a tus ojos mirarme… un día mi corazón, te lo habrás llevado todo, un día… volveremos a estar juntos… “

=Ricardo Cruz=

¿Qué es el joven en la irresoluta democracia?

La importancia de la incursión de los jóvenes en el plan nacional de desarrollo es fundamental por diferentes razones, a saber algunas; son una parte muy numerosa de la población mexicana; luego, son una fuerza de trabajo muy aprovechable para los capitalistas que necesitan masa trabajadora. Consecuentemente, un grupo social marginado y que por ese hecho son vulnerables a ser gregarios de algún partido político. Además, al ser rechazados de las universidades públicas son presas de los narcotraficantes o militares -no se distingue con claridad sus diferencias- ya sea de los que apoya el gobierno o de los opositores. Empero, esas grandes raleas, incluyendo estudiantes universitarios , son incapaces de auto-determinarse por un cauce crítico y que beneficie a la sociedad su actuar concienzudo.

Para la economía, la juventud representa todo un mercado rentable, sobremanera rentable. Verbigracia, las plazas comerciales en sus giros de ropa, café, helados, comida chatarra, entretenimiento; Internet, televisión, Ipods, películas simples, música simple (estadounidense) y antros de moda. Todo un negocio para el gobierno.

Es simple, los jóvenes son un número para que vayan a votar tatuados del color de su partido político favorito, así como cuando se ve el futbol. Es lo mismo: una farsa. De una manera más didáctica: se vota pero no se elige.

¿Cuál democracia en México, cuál independencia, cuál revolución? Encima se festeja la democracia y la libertad con los recursos públicos, haciéndonos creer que vivimos en un país donde nosotros escogemos a nuestros gobernantes, que somos independientes y que vivan los héroes, etcétera. ¿Y cómo no hacer alusión a ello si a la población se le bombardea de mensajes de tal naturaleza. Pura estratagema. Sin embargo, todo esto es algo que se endosa perfectamente para que el sistema no caiga. (Así como en el 88)

Y a los jóvenes qué les queda. ¿Enajenarse como siempre? Qué bien se siente ser mexicano y estar orgulloso de nuestros héroes que nos dieron Patria. Y enhorabuena por el IFE que siempre rinde cuentas claras. Seguro saldrá Ugalde en los libros de texto de primaria en algunos años. Y Felipe Calderón, cuando esté ganando su pensión, se congratulará con la buena nueva.

Mientras tanto, los jóvenes, tan cómodos en las enajenaciones inmediatas, seguiremos como siempre: alienados, en la miseria y ninguneados.

=Israel Macedo=

Revolución y muerte.

Este año ha sido de conmemoraciones, de  exacerbar la historia de nuestra tierra hasta el punto del derroche.
Celebramos, de manera simbólica, ciegamente la tradición que ha perdido su sentido.
Vamos por la vida arrancando pedazos de tiempo para masticarlos cual peyote que no encaja con nuestra alma.
Transgresión está formando en este mes de Noviembre una historia que se forma de muchas y distantes, de pocas y cercanas, de lo que todos hablan pero algunos conocen, de lo que se guarda, de lo que se escapa y parece estar perdido, cuando no es así.
Porque "a quien no habla diós no lo'ye", porque nosotros transgredimos.
Porque todos somos Transgresión...

Espérala.

En la Faculta de Estudios Superiores Acatlán se están gestando ideas que pretenden ser un espejo catártico para todos los entes sensibles que adquieran el vicio de nuestra transgresión.

Ya viene.

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